Examen Langue Arabe Baccalauréat Sujet Langue Arabe Filière LE

ْحتّى نرى عند قُدومِ الفجر جناح كِ المُلقى.. ْعلى قاعدةِ التّمثالِ في المدينه .. . وتعرف ْين راحة السَّ كينه ! [الأعمال الشّ عريّة الكاملة ألمل د نقل، مكتبة مدبولي القاهرة ط3 ، 1891 م/ ص و502 ] :شرح لغوي:الزّاعق .صوت الصّ ياح المفزع لآلخر ناطور: ج نواطير: حارس الزّ رع، حا. فظ الكرم اختبار يف مادة: اللغة العربية وآداهبا :/الشعبة لغات أجنبية / بكالوراي استثنائية7102 من4 الأسئلة أوّال البناء: ّالفكري ( قاط ن) ) ما َّالظ اهرة الاجتماعيّة الّتي تناولها الشّ اعر في القصيدة ؟ ) م نْ يقصد الشّ اعر بالحمامة؟ و ما العالقة بينهما ؟ ) ُّالنّص مجموعة من ال ّل وحات ال فنّيّة ّالمعب رة. ما الصّ ورة الّتي رسمها الشّ اعر في المقطع الثّاني ؟ ) ّما الد ّالالت الن ّفسي ّة ال تي يحملها المقطع الأ ّخير من القصيدة مع الت مثيل ؟ ) حدّد النّمط ال ّغالب في النّص مع التَّعليل، ممثِّال له بمؤشّ رين اثنين. ثانيا : ّالبناء اللّغوي ( قاط ن) ) تراوحت الأحداث بين حقلين دالليين (السّ كون والحركة). مثِّل لكلّ منهما بك.لمتين اثنتين من القصيدة ) ًعلّل إعراب ا سبب نصب:اللّفظتين " " الهثة في السّ طر الثّاني من ا لمقطع الثّاني و" " رعبا في السّ طر الخامس من ا لمقطع الثّالث، ثمَّ أعرب الجملتين الموضوعتين بين قوسين إعراب جمل: ( تَحْل م في ْاستِرخاء )في المقطع الأول ،و ( يصدّ الطّي )ر.في المقطع الثّالث ) ّفي قول الش:اعر َ" س َر ْت " في الشّ ارع الضّ وضاء ٌصورة ٌبيانيّة ، ْاش ر ْح ه ِّا، وسم ن وع ه ُا، م ًبيّن ْا وج ه .بالغتها ) غلب عل ى النّصّ ضميران ، اذكرهما، وب ِيّن وظيفتهما في بنائ.ه ) ق ِّط ْع عروضي ا َّالس طر ِالثّان ِي م ن الم ْق ط ِع الأ ِوّل ُ، ث َّم س ِ ّم التّفعيلة ؛ ذاكرا ما ّجدّ على القالب الشّ عري للقصيدة. ثالثا التّقويم: ّالنّقدي ( قاط ن) " لقد صار ُتوظيف َّالر ِمز في ِالشّ عر الع ر ِب ِّي الح ِد ِيث ِمن المقتضيات ِالّت ُي يفرض ه ِا الواق ُع ِاالجتماع ُّي َّوالن ْف ِس ُّي ُّوالسّ ياسي ُّللش ع ِراء ". ال كتاب ّالمدرسي للسّ نة الثّالثة شعبة آداب وفلسفة ولغات أجنبيَّة ص112 .اكتب فقرة تشرح فيها هذا القول، معرّفا الرّمز، ذاكرا أنواعه، ووظائفه انتهى الموضوع الأول اختبار يف مادة: اللغة العربية وآداهبا :/الشعبة لغات أجنبية / بكالوراي استثنائية7102 من4 الموضوع الثاني ّالنّص: ..." ٌكلمات .ثالث هُنّ شعارُ العال م الرّاقي: حرّيّة، مساواة، إخاء ْحرّيّة، مساواة: كلمتان جميلتان ي خْفُقُ لهما قلب كلّ محبّ لإلنسانيّة، لكن– " ْالبدّ لكلّ شيء من "لكن- هل كان تحقيقهما في استطاعة البشر؟ ما أضيق معنى الحرّيّة إذا ذكرنا أنّ مجموعة الكائنات تُك وِّنُ وحدة ِالعالم... وفي وسط هذا النّظام القاهر نرى الإنسان وحده متصرّفا في أفعاله بشرط أن يخضع للقوانين المحيطة به... هو حُرٌّ بشرط أن تنتهي حرّيّتُه حيث تبتدىء حرّيَّةُ جاره ... وأنّ حرّيّته- كُلَّ حرّيّته- قائمةٌ في اختيار السَّ يْر مع ذلك ّالن ظام أو ضِ دّه ، واستعمالِه للخير أو الشّ رّ ، للرّبح أو الخسرانِ . فما أ كْث ر ه ا شروطا تُقيِّدُ هذه الحرّيّة الّتي تندكُّ ألجلها العروشُ وتتطاحنُ الأمم للحصول عليها !! ّأمّا المساواةُ ف حُلْمٌ جميلٌ ليس غير، ألنّ الطّبيعة في نشوئها التّدريجيِّ ال تعرف إال الاختالف والتّفاوت ...أين المساواة بين النّشيط من البشر والكسول، بين صحيح البُنية والعليل وِراثَة ، بين الذّكيّ وغير