Composition Philosophie · 2ème Trimestre 2ème Année Secondaire Sujet N°: 6

بالتوفيق املستوى : الثانية ثانوي آداب وفلسفة ( 2ASL ) مارس2015 :المدة03 سا00 اختبار الفصل الثاني يف مادة الفلسفة التصحيح النموذجي :تصحيح الموضوع الأول - :طرح مشكلة يعتبر موضوع مصدر المعرفة أحد أهم الإشكاليات التي تناولها الفالسفة والمفكرون منذ اليونان وتجددت هذه الإشكالية مع الفلسفة الحديثة، فما هو أصل المعرفة البشرية حسب الفالسفة الحدثين؟

:محاولة حل المشكلة

:عرض الأطروحة انقسم الفالسفة في العصر الحديث إلى مذهبين عقلي وتجريبي فاألول يمثله جملة من الفالسفة يتصدرهم "ديكارت" وفالسفة الأنوار أمثال "فولتير" و"ديدرو" و"منتسكيو" الذين يرجعون أصل المعرفة العقل، ويعتبرون العقل قوة فطرية عند الإنسان " :"يقول "ديكارت إن العقل هو أعدل الأشياء توزعا بين الناس" فالعلم ال يكون حقيقيا إال إذا اتصف بالضرورة المنطقية والصدق المطلق، أما المعرفة الحسية فهي سطحية وغير كافية للمعرفة يقول "ديكارت": :الحواس ..."تخدعنا :نقد العقل غير معصوم من الخطأ ولو كان للعقل أفكار فطرية لكانت المعرفة متساوية عند الناس لكن الواقع يثبت أنها متفا.وتة، ودور الحواس ال يستهان به في عملية الاكتساب :نقيض الأطروحة يرى الفالسفة الحسيون التجريبيون أمثال "جون لوك"،"جون ستيوارت ،"ميل ،"دافيد هيوم" الذين يرجعون أصل المعرفة للحواس و التجربة، وينفون وجود أفكار فطرية يقول "جون لوك": "العقل صفحة بيضاء و التجربة ت كتب عليه ما تشاء"، فالمعرفة ما هي إال انطباع ...للمحسوسات من العالم الخارجي ومن فقد حاسة فقد معرفة :نقد ال معنى للمعرفة الحسية دون عقل يجمع بين الإحساسات ويعطيها معاني ودالالت كما أن الكثير من المعارف عقلية محضة.أي نابعة من العقل للحواس :التركيب تؤكد الفلسفة النقدية عند "كانط" أن المعرفة يتجاذبها طريقان، طريق العقل وطريق الحواس إذ ."يقول "الحدوس الحسية دون العقلية عمياء، والحدوس العقلية دون الحسية جوفاء :خاتمة لقد تناولت الفلسفة الحديثة موضوع مصدر المعرفة كما تناوله الفالسفة اليونان من قبل لكن وم ن باب الاعتدال والموضوعية والمنطق يمكن التأكيد مع المذهب النقدي أن المعرفة عقلية وحسية في .واحد تصحيح الموضوع الثان ل قد اعتبرت الفلسفة اليونانية الصورة الكاملة للتفكير الفلسفي الإنساني ألقطابها أمثال "سقراط،أفالطون،أرسطو" عالجو ا مواضيع كثيرة و حولوا من خاللها الإجابة عن عدة أسئلة حيرة ،و لعل هدا ما جعلها منهل لكل الفلسفات الالحق ة كالفلسفة الإسالمية التي ساد الاعتقاد بأنها دخيلة عن المسلمين حيث تعود عوامل خارجية فقط.ولكن ظهرت بالمقابل فكرة أخرى تناقض هدا الاعتقاد الشائع وال تقرب أنها فلسفة أصيلة تعود في نشأتها عوامل داخلية وال تبدو هده الفكرة صحيحة فكيف يمكننا الدفاع عنها و إثباتها استدالليا ؟.

محاولة حل المشكلة

: :عرض منطق الأطروحة منطق هده الأطروحة يتمركز حول موضوع الفلسفة الإسالمية التي يرى أنها تعود في نشأتها عوامل داخلية مرتبطة بالبيئة الإسالمية ، ودلك من خالل تأكيدهم على دور القران الكريم و ال سنة النبوية الشريفة في نشأة الفل سفة الإسالمية ، حيث يوحي هدا المصطلح من الناحية اللغوية بارتباطه المباشر مع الإسالم الن القران الكريم يعتبر العامل الأساسي والحاكم في إيقاظ شرارة الحكمة عند المسلمين عن طريق الحث عليها،وال بظهر لكفي ":قوله ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة و جادلهم بالتي هي "أحسن سورة النحل125 أو عن طريق توجيه المسلم نحو التفكير و النظر و التدبير أ ي التأمل في الكون عن :طريق العقل كقولة تعالى "أو لم ينظروا في ملوكا "السموات و الأرض سورة الأعراف186 وقوله أي ضا"سيروا "في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق سورة العنكبوت20 :الدفاع عن الأطروحة أ- :بحجج شخصية الفلسفة الإسالمية أصلية وليست دخيلة على المسلمين بدليل أنها مرتبطة بالدين الإسالمي الن القران الكريم تعرض في كثير م ن آياته ألمهات المشاكل الفلسفية و الالهية،،الطبيعية الإنسانية فقد تحدث عن نشأة الكون وفنائه،و وحدانية هللا و عظمته،وارفع